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祭敖包

節日介紹

每年農歷七月十三日是蒙古族傳統的祭祀活動——祭敖包。敖包是蒙古語,意為堆子或鼓包。蒙古族的傳統祭祀活動很多,如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動,是草原民族崇尚自然思想的表現形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區。人們通過祭敖包祈求天地神保佑人間風調雨順,牛羊興旺,國泰民安。屆時,他們在敖包上安放佛像,豎立經幡,并將 牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。然后,喇嘛們焚香燃燈,誦經念咒,乞求神靈保佑,群眾則從左向右圍著敖包轉三圈, 希望迎來牧業豐收年。祭祀時,先在敖包上插一樹枝或紙旗,樹枝上掛五顏六色的布條,旗上寫經文。儀式大致有四種:血祭、酒祭、火祭、玉祭。祭祀儀式結束后,常舉行賽馬、射箭、摔跤等競技活動。這一信奉薩滿

起源
  蒙古民族祭敖包的習俗淵源已久,其所祭祀的內容十分豐富。蒙古民族的薩滿教崇拜藍天。在蒙古人的心目中,確有一個至高無上的神靈,就是"長生天",蒙古人賦予它以極大的神力。《元史》卷72有關于祭天習俗的記載:"元興朔漠,代有拜天之禮。衣冠尚質,祭器尚純,帝后親之,宗戚助祭,其意幽深古遠,報本反始,出于自然,而非強為之也。"在古代蒙古人的觀念里,天和地是渾然一體的,認為天賦予人以生命,地賦予人以形體,因此,他們尊稱天為"慈悲仁愛的父親",尊稱大地為"樂善的母親"。他們還崇拜山岳,崇拜河流,認為這一切都是由神靈掌管著。蒙古人因為把一切萬物都看作神靈來崇拜,從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈,這種圣地可以分成共同的和個別的兩類。這個別的圣地就是所說的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈,是個綜合概念。
  關于敖包的起源還有一種說法,古時候,茫茫草原,遼闊無邊,天地相連,方向不好辨別,道路難以確認,邊界容易模糊,于是人們就想了個辦法,壘石成堆,當作標志。敖包原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。正如《清會典》所記:蒙古"游牧交界之所,無山無河為志者,壘石為志,謂之敖包"。后來逐漸被視為神靈的居所,被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是,原來的界標、路標就變成了祭祀山神、路神、村落保護神等神靈的場所,而且可以根據需要選址建造。
 
傳說
  很久以前,蒙古族的牧人們,過著游牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬,尸體放在全是木制的"勒勒車"上漫無目的地在草原上行駛,什么時候尸體掉下來,就在什么地方自然露天安葬。牧人們因為思念親人,每年都想到安葬親人的地方悼念。可茫茫草原,到哪里去找安葬地點呢?于是,隨著對自然和動物的進一步了解。他們想出來一個辦法,那就是安葬親人時,隨車帶著一峰駝羔,在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上,沿著大致的方向和路線去尋找。如果發現母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴,那就是安葬親人的地點。這時,牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土,來祭禮親人,求得親人的祝福。如此沿襲,祖祖輩輩,世世代代,形成了敖包。同時,祭敖包的形式內容也隨著時代的發展不斷演變,形成了今天的"祭敖包會"。
 
主要形式
  祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一,也是蒙古族最為隆重熱烈而又普遍的祭祀活動,每年的農歷5月12、13日是牧民的祭敖包日。
  敖包一般均建于地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成,也有的用柳條圍筑,中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹枝,上掛各色經旗或綢布條。包內有的放置五谷,有的放置弓箭,有的埋入佛像。敖包的大小、數量不一。一般的多為單個體,也有7個或13個并列構成敖包群的,中間的主體敖包比兩側(或周圍)的要大些。敖包修建以后附近的居民每年都要到這里祭拜,祈禱人畜興旺。
  由于蒙古族牧民各地區的風俗習慣不同,祭敖包的形式各異,一般都是在農歷五月下旬六月上旬,有的地方在七、八月份。此時正值水草豐美、牛羊肥壯的季節。有的一個旗、一個蘇木獨祭,也有幾個蘇木、幾個旗聯合祭祀的。祭祀時,非常隆重、熱烈,幾十里、上百里遠的牧民們都要坐著勒勒車,騎馬或乘汽車、拖拉機帶著攜帶著哈達、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來敖包處。有條件的地方,還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽,擺成陣勢,焚香點火、誦經。
  先獻上哈達和供祭品,再由喇嘛誦經祈禱,眾人跪拜,然后往敖包上添加石塊或以柳條進行修補,并懸掛新的經幡、五色綢布條等。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉三圈,祈求降福,保佑人畜兩旺,并將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品撒向敖包,然后在敖包正前方叩拜,將帶來的石頭添加在敖包上,并用柳條、哈達、彩旗等將敖包裝飾一新。
  祭典儀式結束后,舉行傳統的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。有的青年男女則偷偷從人群中溜出,登山游玩,傾訴衷腸,談情說愛,相約再見的時日。這就是所謂的"敖包相會"了。
 
意義
  祭敖包是蒙古族古老文化的縮影,與此有關的一系列活動和禮儀體現了蒙古民族的創造力。祭敖包作為一種文化空間,包含了許多蒙古族的傳統文化和習俗,對研究游牧文化、蒙古民族發展史具有重要價值。發掘、搶救、保護祭敖包,對促進中華民族文化的認同,增強社會凝聚力,增進民族團結和社會穩定也有重要意義。國家非常重視非物質文化遺產的保護,2006年5月20日,該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
 
祭祀
  在丘陵或山地高處用石頭堆一座圓形石塔,里面有神像或佛經,頂端豎一根長桿,上面插經幡,弓箭等物。敖包神被視作氏族保護神,舊時行人路過要下馬,獻上錢財,供以酒肉,或剪下馬鬃馬尾系其上。祭祀多于草豐畜壯、氣候宜人的夏秋之季舉行,儀式隆重。屆時,人們攜帶哈達及整羊肉、奶酒、奶食等祭品,匯集于敖包處,先獻哈達和供祭品,再由喇嘛誦經祈禱,大家跪拜祝福,往敖包上添加石塊或以柳條進行修補,并懸掛新的五色綢布條和經幡等。祭祀禮儀大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四種。祭典結束后,人們圍坐一處喝馬奶酒、吃羊肉,并舉行賽馬,摔跤、射箭等文體活動。鄂溫克族和達斡爾族亦有這種祭祀習俗。
  敖包是蒙古語音譯,意為"堆子"即人工堆積而成的石堆。一般筑于草原的山頂或丘陵之上,在圓壇上面堆積石頭為臺,臺基上重疊作圓錐體,高約十余丈。敖包在內蒙古大草原隨處可見,分為單獨敖包和群體敖包,舊時有的富人還設有“家敖包” 。
  自古以來,祭敖包的禮儀,大致為四種:
  血祭,據傳蒙古族在游牧時代,各家所有的牲畜系天地所賜,因此,為了報答諸神的恩賜宰殺牲畜,在敖包前供奉。
  酒祭,據傳天地諸神不僅喜歡食肉,也喜歡飲酒喝奶子。故在祭祀時把酒或奶子灑在敖包供臺前。
  火祭,據傳蒙古族認為火可驅逐一切煩惱于邪惡。祭時牧民走近火堆(燃燒牛羊糞)邊念著自家的姓氏,投祭品于火中。
  玉祭,古代蒙古族有用玉做為供品的禮儀,因玉價值昂貴,現用寶珠或硬幣炒米代替。
  蒙古族祭祀敖包,于每年農歷五月十三日召開。屆時敖包密插樹枝,并四周懸掛五顏六色的布條和紙旗,旗上寫著經文。焚香點火、喇嘛誦經念咒,具有濃厚的民族特色與宗教色彩。禮儀畢,舉行傳統的賽馬、射箭、摔跤、眾歌群舞。蒙古族的傳統祭祀活動很多,如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動。
  舊時,蒙古族祭敖包的儀式,一般在每年農歷五月至七月間舉行。一般為一旗、一個蘇木獨祭,也有幾個蘇木、幾個旗聯合祭祀的敖包。屆時,敖包附近設置天數臨時蒙古包,遠近牧民皆全家以赴。喇嘛傳入后,把薩滿教的殺生祭改為果祭,一般人家搭的臨時蒙古包內也掛佛像,擺牛羊肉及奶食和酒類供品,并焚香點燭。正式舉行祭祀儀式時,活佛或有高位的喇嘛帶領眾多喇嘛繞敖包頌經,群眾隨行(此時婦女不解參加)。祭敖包時還要取所謂“阿爾山”(即圣水),并用這圣水灑注畜群。祭祀儀式結束后,開始娛樂。按照民間風俗有賽馬、射箭、摔跤和宴會,同時,開展貿易活動。后娛樂項目不斷增加,男女均可參加,稱“敖包乃日”(乃日,蒙古語,意為盛會),并逐漸變成傳統的“那達慕”大會。
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